ジョアン・ロドリゲス - Wikipedia

ジョアン・ロドリゲス

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ジョアン・ツズ・ロドリゲス （またはロドリーゲス、ポルトガル語: João “Tçuzu” Rodrigues、中国語: 陸若漢、1561年（1562年）?–1633年8月1日）は、ポルトガル人のイエズス会士でカトリック教会司祭。同名の司祭（ジョアン・ジラン・ロドリゲス João “Girão” Rodrigues, 1559年-1629年）と区別してツズ（通事の意）と呼ばれた。ポルトガル北部のセルナンセーリェ (Sernancelhe) に生まれ、少年のうちに日本に来て1580年イエズス会に入会、長じて日本語に長け、通訳にとどまらず会の会計責任者（プロクラドール）として生糸貿易に大きく関与し、権力者との折衝にもあたり、ついに陰謀に遭って1610年、マカオに追放された。マカオではおなじく追放されてきた日本人信者の司牧にあたったほか、マカオ市政にも携わり、明の朝廷にも派遣された。日本帰還を絶えず願うも叶わず、マカオに歿した。日本語や日本文化への才覚を以て文法教科書『日本語文典』、『日本語小文典』を著したほか、『日本教会史』の著者としても知られる。

目次

[編集] 生涯

[編集] 誕生から司祭叙階まで

ロドリゲスは、1561年（あるいは1562年）に、ポルトガルのベイラ地方ヴィセウ県のセルナンセーリェに生まれる（Cooper 20–23, 359–60. 土井「通事」112–15）。家族や日本に来るまでのことについて確かなことは何一つ知られるところにないが、セルナンセーリェはやまぶかい「田舎」であり、彼自身述べているように、ポルトガルでは教育を受けていなかったと考えられている（土井「解説」58）。ロドリゲスはポルトガルを1574年頃離れてインドに向かい、マカオを経て 1577年日本に到着した（Cooper 20–24, 33–34）。

ロドリゲスが日本に到着してから1580年にイエズス会に入会するまでのことはくわしく知られないが、このあいだ、京に行ったこと、耳川の戦い（天正6（1578）年）にいあわせたことはのちに自身で書きのこしている（Cooper 37–40, 44–51. 土井「通事」118–20）。

そののち、1580（天正8）年、ロドリゲスはイエズス会に入会し、新設の修練院（ノビシャド）に入った。それは、同年、同会巡察使のアレッサンドロ・ヴァリニャーノが指示して臼杵に修練院、府内にコレジオなどの教育施設を建設させたものであった。初期の教育施設は書籍などの教材にことかき、ヴァリニャーノ自身修練院で講義をなすなど、教師の優秀さに頼ったものであった（Cooper 54–56）。

ロドリゲスは1581年に府内のコレジオに移り、人文学の課程で主にラテン語を学び、すぐれた教養で知られた養方軒パウロにより日本語の指導も受けていた。また、ペドロ・ゴメスによってヨーロッパの自然科学の講義もなされていた。83年より哲学の課程が始り、人材不足などの影響により、18か月で課程を終え、85年からスペイン人神学者ペドロ・デ・ラ・クルス (Pedro de la Cruz) に就いて神学の課程に入る。しかし、これも島津氏の大友氏侵攻によってコレジオと修練院は山口に退避し、翌年に豊臣秀吉が施薬院全宗のはたらきかけによりバテレン追放令を発するに至り、中断させられる（Cooper 58–61. 土井「通事」122–127）。

1587 年にふたたび神学を学びはじめるも、人文学の課程で講師をすることとなってふたたび中断し、88年には安土から有馬領の八良尾に移転された神学校で日本人学生にラテン語を教えることとなった。90年に再開したが、91年から通訳としてヴァリニャーノに従い、長崎に戻って92年から95年にかけて諸聖人修院 (Casa de todos os Sanctos) で修了したと見られる（Cooper 62–69, 105-106. 土井「通事」127–28）。

ロドリゲスは、1595年10月、同時に司祭叙階を受けることになった叙階志願者とともにマカオに旅だった。日本にはまだ司教が到着していなかったからである[1]。1593年日本司教に任命されたドン・ペドロ・マルティンス (Don Pedro Martins) は、1594年にマカオに到着していたが、スマトラ島に逮捕されているマカオ司教のレオナルド・デ・サ (Leonardo de Sá) に代り司教職を執り行っていたが、そのマルティンスにより、1596年、5名の叙階志願者らとともに叙階され、日本司教一行は、8月に長崎に上陸した（Cooper 107−112）。

[編集] 通訳から財務担当になるまで

ヴァリニャーノは、ローマ派遣から戻ってきた天正遣欧少年使節とゴアで合流し、1588年6月、マカオに到着するが、87年のバテレン追放令を知り渡日を延期。追放令は厳格に適用されていないことも伝わっていたが、イエズス会の高位の宣教師のままでの渡日は避けポルトガル・インド副王使節として秀吉に面会し、事態の打開を図ろうとした。日本側での受け入れ可否を確かめたうえで、1590年7月日本に渡り、訪問の際の通訳としてロドリゲスを選んだ。それまでヴァリニャーノの通訳はルイス・フロイスだったが、年老い、病を得たため新任されたのであった（Cooper 68, 71–73. 土井「通事」128–29）。

ヴァリニャーノは正式な大使ではなく、ふたたび宣教をしに来たのではないかと疑われていたが、1591年3月（天正19年閏正月）、豪華な贈り物も功を奏したのか、一行は聚楽第で秀吉から例にない歓待を受けた。通訳に当ったロドリゲスは秀吉の信をとりわけ受け、別の日にひとりで呼ばれてしたしく語らう機会を得た。秀吉はインド副王への返礼品について話しあい、その後の歓談は夜にまで及んだ。ヴァリニャーノが九州に戻ったあとも、返書の協議のためとしてロドリゲスは京に留めさせられた（Cooper 73–85. 土井「通事」129）。

秀吉は、所用で京を離れて戻ってくると、ふたたびイエズス会へ態度を悪化させた。さらに、ヴァリニャーノは一度も離日していないという噂を耳にすると、宣教師追放徹底を考えはじめ、インド副王への返書にもその旨を書かせる。しかし、同年8月にポルトガル船の荷物を取り押さえようとして失敗する事件があると、イエズス会の不在がポルトガル貿易に影響が出ることを知り、京都所司代の前田玄以にとりもたれたロドリゲスが取りなしたのを受けて疑いを解いた。返書の内容を穏当なものに修正する求めもつつがなくなされ、ロドリゲスは半年の在京を終えて長崎に戻った。この訪問は成功と言えたが、追放令は破棄されず、イエズス会の存在はいまだからくも黙認されたに過ぎなかった。ロドリゲスは離日まで大小の権力者との交渉に当ってゆくことになる（Cooper 85–93. 土井「通事」129–30）。

1592（天正10）年、秀吉が朝鮮侵攻の指揮のため、名護屋に到着すると、宣教師追放令が厳格になされていないことが知られるのを恐れたイエズス会では、ロドリゲスとポルトガル船長を名護屋に訪問させた。秀吉はそれを喜び、一月のあいだ、名護屋に留めさせた。ロドリゲスは病を得て長崎に帰るが、秀吉がそれを知ると、名護屋で治療できただろうと憤慨し、施薬院全宗がロドリゲスは西洋人なので、かの地の療法でなければ効果がないのだと取りなしたという（Cooper 94–95. 土井「通事」130–31）。

1593（文禄2）年、ポルトガル船が長崎に着くと、船長らを引き連れて名護屋を訪問し、歓待の席で黒人のダンスや西洋楽器演奏などが披露され、たいへん興がられたという。このとき、徳川家康や前田玄以らと面会し、キリスト教の教義や、仏教の天体論と異なるキリスト教の天体論を説き、宗論を争わせた。家康は禅僧の侍すまえでロドリゲスのはなしを聞き、それらが論理的であると評し、追放令が解除されるまで、自身の領地で秘密裏に生活することを認めたという。（Cooper 99–103. 土井「通事」131–32）。

1594年と95年にも秀吉を訪れる。とくに95年には、絹の小袖を贈答に用いよと贈られ、くわえて、中国から絹を輸入するよう依頼され、必要な代金として2000石を与えられた。これはロドリゲスの生糸貿易としてもっとも早い記録である（Cooper 105–106）。

ロドリゲスは、1695年にマカオに出帆し、96年、司祭に叙階されて日本に戻る。同時に渡日した日本司教マルティンスは、渡日に及び、インド副王大使の資格を以てしたので、到着以来司教職の職務に追われていたが、同年11月（文禄5年9月）、完成したばかりの伏見城において、秀吉に先年の国書の返礼を奉じることを得た（Cooper 112−19）。

ロドリゲス帰国直前の1596年10月（文禄5年8月）、サン＝フェリペ (São Felipe) 号事件が起っていた。この事件が進展してゆくうちに、秀吉は宣教師たちがスペインの日本征服の露払いであることを確信し、宣教師らの逮捕を命じた。そこで、近畿にいたフランシスコ開始とフランシスコ会・イエズス会の日本人同宿、一般信徒のあわせて24名（のち2名増加）が逮捕され[2]、市中引きまわしののち、1597年2月5日（慶長元年12月19日）、長崎において処刑された（二十六聖人殉教事件）（Cooper 134−37. 土井「通事」135-37）。

1598年9月18日（慶長3年8月18日）、秀吉が死去する。二十六聖人殉教事件に伴い、1597年、再度の追放令に接し[3]日本を退去し、ゴアへ向かう途中死亡したマルティンスに代り、日本司教となったルイス・デ・セルケイラ (Luis de Cerqueira)[4]が、3度目の日本訪問となるヴァリニャーノとともに、8月5日に長崎に到着する。追放令発令直後の司教とイエズス会巡回師来日が不評を買うのを恐れて、司教らはロドリゲスを名代として船長らをともなわせて訪問させた。9月4日（8月3日）に、伏見城で単身呼ばれたロドリゲスは、病床の秀吉を見舞う。翌日にも呼ばれると、秀吉はロドリゲスの訪問を喜び、最後になろうことを言う。ロドリゲスは死期の迫った秀吉にキリスト教の教義を説こうとするが、秀吉は答えず、はなしを変えた（Cooper 182–87. 土井「通事」137–39）。

秀吉の死後、イエズス会は有力な大名にイエズス会保護を訴え、追放令撤回はされなかったが、石田三成や徳川家康から存在を認容される。石田三成や、キリシタン大名の小西行長らは、関ヶ原の戦いで敗れ処刑される。徳川家康は、フランシスコ会の関東宣教を容認してスペインとの通交をもくろんだが、ポルトガルとの貿易も維持しようとして、イエズス会にも在住を認めた。これらの交渉役は、もっぱらロドリゲスが当っていた（Cooper 192–93. 土井「通事」137–39）。

1598年のすえ、ロドリゲスはイエズス会日本管区の会計係 (Procurador) に任命される（Cooper 191）。

[編集] 財務担当から追放まで

1601年6月、教皇への従順を誓う最終誓願を立てる。これは、ロドリゲスが会士として高く評価されたというよりも、会計係の重要性のたかまりから高位の宣教師が就く必要が生まれ[5]、ロドリゲスが誓願を立てる許可を得られたとみられている（Cooper 197–99）。会計係となったばかりでなく、1601年には、家康とポルトガル商人・イエズス会との直接交渉役も命ぜられ、家康の貿易代理人としてますます重要性を高めた（Cooper 202. 土井「通事」145–46）[6]。

家康とフランシスコ会の接近に、キリシタン容認とイエズス会の地位低下の危機の予感を得たイエズス会は、1606年、日本司教セルケイラが伏見で家康の謁見を受け、翌年にはイエズス会日本副管区長パシオとともに、駿府の家康と江戸の秀忠を訪問する。どちらでも厚遇を受け、キリシタン禁制の解かれる日も遠くないことのように思われた（Cooper 211–18. 土井「通事」151–53. 五野井）。

当時の日本副管区では、日本やポルトガルでの宣教保護から十分な資金を得られなかったため、マカオ＝長崎間の貿易仲介によって必要な資金を得ていた。貿易の不安定さによる収入の逓減と、副管区の体制が整うのに伴い増大した出費と、日本での保護者への贈答品にかかる費用によって、副管区の会計は慢性的な赤字であり、ロドリゲスは貿易によって得られる利益の拡大に力を入れていた。秀吉や家康などからの依頼によって貿易を代行がそれであるが、ほかにも、生糸の価格決定への関与などへも精力的に関わった（Cooper 239–45. 高瀬292–93, 562–63）。

その一方、これらの商行為や政治への関与は、強い反感と反撥をもたらした。イエズス会では、聖性を乱すとして、かねてより商行為への関与は否定的に見られており、強い制約が与えられていた。その制約が緩和され、ますます活溌になるのを見るにつけ、貿易を容認する日本管区上部にイエズス会総長や教皇からの圧力を求める声があがった（高瀬538–43）。貿易は托鉢修道会からとくに強く批判され（Cooper 245–46）、周囲の大名は、ロドリゲスの政治介入について批判した（Cooper 206–10. 土井「通事」146–49。福島「通事」273–81）[7]。長崎奉行の長谷川藤広と、代官の村山等安らによってロドリゲス排除が試されるもならない（Cooper 257–58）[8]など、立場がしだいにあやうくなっていった。

1609年、ノッサ・セニョーラ・ダ・グラサ (Nossa Senhora da Graça) 号（別名マードレ・デ・デウス (Madre de Deus) 号、岡本大八事件）の一件が起ると、長谷川藤広と村山等安は、ふたたび誣告し、ついに宣教師がいつづけるために除かれねばならないという家康の命だとして、1610年、追放させるのに成功した（Cooper 260–67. シュワーデ）。

ロドリゲスは、日本にいるあいだに、日本語文法書の執筆に取りくみ、1604年に印刷がはじめられ1608年に印刷が終結した。『日本文典（Arte da Lingoa de Iapam, 日本の言語についての文法学書）である。ラテン語学における伝統的な文法体系に基づいて日本語の文法を整理しようとしたもので、先達の文法書を下敷きにしつつ、独自の観点でラテン語文法のわくぐみを日本語に見合うように拡張もしている。ロドリゲスが多忙のなかでどのように執筆したか、印刷になぜ遅れが出たのかということについて詳らかでないが、経済的な困窮やロドリゲスの多忙により原稿が完成していなかったかなどと考えられている（Cooper 223–25）。

[編集] 中国にて

[編集] 明から清へ

[編集] 著書

[編集] 日本語文典

[編集] 『日葡辞書』編纂について

『日葡辞書』について、その編纂は「一人のパアデレが幾人もの日本人と共に」（森田 14）あたったとされ、個々人の名は『日葡辞書』に明記されない。そこで、イエズス会のなかで日本語の第一であったロドリゲスが編纂の責に当ったとする見解が生まれたが、ロドリゲスの関与を示す同時代の記述は全くなく、また、ロドリゲスが日本語文典で取った日本語記述の方針と日葡辞書における方針とで相反することが多く、強く否定されている。イタリア人イエズス会士のダニエロ・バルトリ (Daniello Bartoli) の『イエズス会史』(Istoria della Compagnia di Gesu) には、根拠不明ながら、ポルトガル人司祭のフランシスコ・ロドリゲス (Fransisco Rodrigues) がその任に当ったと記されているが、フランシスコ・ロドリゲスは補遺をも含めた日葡辞書完成以前に離日しているといい、編纂の実態を明らかにしうるに至っていない（森田 14–21）。

[編集] 『日本教会史』

[編集] 評価

[編集] 脚註

  1. ^ 府内司教区は、1588年1月、日本列島を管轄として設置された。初代府内司教のセバスティアン・モラーレス (Sebastian de Moraes) は、イエズス会士であったが、着任前に洋上で病死していた。府内のキリスト教徒共同体は、1587年に破壊されており、着任した司教はみな日本では長崎を拠点とし、日本司教を名乗った。以下でも日本司教と呼ぶ。Cooper 109.
  2. ^ かかる弾圧のなか、イエズス会がこの一件につきおおきな損害を蒙らなかったのは、秀吉がロドリゲスやオルガンティノらに累禍が及ばないよう石田三成らに配慮させたからであるという。このことについて、フランシスコ会からは、ロドリゲスらポルトガル保護下の修道会ポルトガル人宣教師が、スペイン保護下修道会（托鉢修道会）への反感により壊滅を図ったのだとされた。Cooper 136, 150–52. 土井「通事」137。
  3. ^ この追放令にはロドリゲスが除外されていた。土井「通事」137。
  4. ^ マルティンス日本司教叙任と同時に同教区補佐司教 (Coadjutor) に任命されていた。Cooper 109.
  5. ^ イエズス会では、会計係は助修士 (irmão) など下位の会士が努めていたが、とりわけ日本管区と日本との貿易基地として経済基盤を得ていたマカオに中心を置く中国管区のような、経済活動が会の維持に大きく関わってくる布教地において、異例にも最終誓願を立てた司祭が用いられるようになる。高瀬520–21。
  6. ^ 豊臣秀吉のころからの長崎奉行寺沢広高は、以前からイエズス会と関係があったが、いつも態度を一定させなかった。関ヶ原の戦いが終結したあと、家康の覇を認めない島津氏の追討を命ぜられ、その功により長崎の大村領を望むも、大村・有馬両氏の反対を受けて実現しなかった。これをロドリゲスの妨礙と考えた寺沢は、讒訴するも、却って奉行の地位を追われることとなった。これにより奉行は交替し、長崎の管理は名古屋出身の商人で代官の村山アントニオ（東安）というイエズス会に親しい人物に握られることになった。また、ロドリゲスは長崎奉行を通さず直接家康と交渉することを認められた。Cooper 195–97, 199–202.
  7. ^ このなかで、ロドリゲスかと思われる人物が「通事伴天連」と呼ばれている文献が知られる。土井「通事」147–49。
  8. ^ 村山等安は、イエズス会を離れ、ドミニコ会に接近したという。Cooper 258–59.

[編集] 参考文献

  • Barron, J.P., Toru Maruyama. “Interreting the Interpreter.” Nanzan Kokubun Ronshu. 23 (1999): 1–19
  • Cooper, Michael. Rodrigues the Interpreter: An Early Jesuit in Japan and China. New York: Weatherhill, 1973
  • 五野井隆史『徳川初期キリシタン史研究』吉川弘文館、1983
  • シュワーデ，アルカディオ「ジョアン・ロドリゲス追放の真相」『上智史学』12 (1967): 68–79
  • 高瀬弘一郎『キリシタン時代の研究』岩波書店、1977
  • 土井忠生。解説。ジョアン・ロドリーゲス『日本教会史』上、大航海時代叢書IX、岩波書店、1967
  • ———「通事伴天連ロドリゲスの一生」1936。『吉利支丹語学の研究』大坂: 靖文堂、1942。107–89
  • 福島邦道「通事ロドリゲス」『続キリシタン資料と国語研究』笠間叢書177、笠間書院、1983。257–301
  • ———「ロドリゲス日本小文典考」1972。『キリシタン資料と国語研究』笠間叢書38、笠間書院、1973。245–340
  • 森田武「解説」『日葡辞書提要』大阪: 清文堂、1993。1–89
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